5 - ديگر از آن حقايق كه معرفت به حركت در جوهر طبيعى مفتاح آن است ، مسأله ربط حادث به قديم است . بدان كه فصل سى و نهم مرحله ششم مسلك اول اسفار بدين عنوان است : « فصل في أنّ حدوث كلّ حادث زماني يفتقر إلى حركة دورية غير منقطعة . . . » ( ط رحلى ، ج 1 ، ص 208 ) . در اين فصل از مسأله ربط حادث به قديم به واسطه متوسّطى بحث مىشود . و فصل بيست و يكم مسلك سوم اسفار بدين عنوان است : « فصل في كيفية ربط المتغيّر بالثابت . . . » ( ط 1 ، رحلى ، ص 224 ) . و فصل سى و سوم مسلك سوم بدين عنوان است : « فصل في ربط الحادث بالقديم . . . » ( ج 1 ، رحلى ، ص 236 ) . ما را در بيان هر يك از فصول ياد شده تحقيق و تنقيبى است كه در تعليقات بر اسفار تقرير و تحرير كرده‌ايم . كوتاه سخن اين كه مشكل‌گشا و گره‌گشاى همه اين گونه مسائل سنگين و سهمگين ، و رافع نزاع پرماجراى فلاسفه و متكلّمين ، معرفت به حقيقت حركت جوهرى است كه مجعول موجود سيّال است - يعنى آن حقيقتى كه ربط به جاعل دارد موجود مجعولى اين چنين است كه ذات او سيّال است ، نه اين كه حركت دوباره مجعول باشد - . فاعلم انّه ربما كانت في الحقائق الوجودية المتميزة بذاتها لا بجعل جاعل يجعلها كذلك ، بل بجعل لبسيط يجعل نفس هويتها هوية واحدة ذات شئون متكثرة متجددة . . . ( اسفار ، ط 1 رحلى ، ص 238 ) . فتدبّر . و - ديگر از آن حقايق كه معرفت به حركت در جوهر طبيعى مفتاح آن است ، معرفت به وجهى از وجوه حديث شريف « من عرف نفسه فقد عرف ربه » است . بيان آن را صدر المتألّهين در فصل اول فنّ پنجم جواهر و اعراض اسفار به تفصيل افاده فرموده است : سرّ آخر : قد انكشف لك مما سردنا عليك بيانه و أوضحنا برهانه أنّ الطبيعة الجسمانية فلكية كانت أو عنصرية ممّا يتلاشى و يضمحلّ شيئا فشيئا . و لو نظرت إلى أحوال نفسك و كلّ ذي نفس ظهر لك أنّ شأن ما يتصرّف فيه النفس من الطبائع و القوى و الأجرام أن